domingo, 2 de febrero de 2014



La libertad exterior que alcancemos depende del grado de libertad interior que hayamos adquirido. Si es ésa la correcta comprensión de la libertad, nuestro esfuerzo principal debe centrarse en realizar Un cambio en nosotros mismos.

Ghandy
 INTRODUCCIÓN 

Aunque inauguro estas paginas incorporando unos podcast y vídeos de Budismo, dejo en claro, que los mismos, no tienen una connotación de carácter religioso, ritualista, ni fundamentalista. En realidad de eso no se trata. Cuando hablo del Budismo, me refiero  al Buddha histórico, siendo el interés de este, la Filosofía, la Ciencia y la Psicología, en realidad, su propósito era mas bien tratar con la mente a fin de familiarizarse y cultivarla, desatar el nudo que constriñe a la misma y nos hace, ser seres sufrientes, para ello invento la meditación de introspección, que sirve también, para encontrar la verdadera naturaleza de la mente  de tal forma que sea como un cielo extenso, muy limpio y sin nubes. Meditamos para despertar realmente a las leyes de la vida, y convertirnos en seres humanos mas compasivos, ecuánimes y sabios. Meditamos para lograr desembarazarnos de pensamientos, ideas, fantasías y volver  a establecer un contacto profundo con nuestro cuerpo y nuestra mente. La clave de todo ello es efectuar una practica interna donde reina una atención plena consciente a nuestro entorno, nuestra cuerpo, nuestra mente y nuestro corazón. Esa practica esta constituida por la meditación Samatha y Vipassana (Concentración/Tranquilidad y Sabiduría respectivamente).

Flecha del Tiempo:



Si bien es cierto que todas las tradiciones Budistas existentes en la actualidad afirman haber permanecido fieles a las enseñanzas del Buddha histórico, lo cierto es que pocas de de ellas lo ha conseguido. Ahora bien, esto no significa que todas las escuelas de Budismo contemporáneas y todos los textos que se conservan en pali, sánscrito budista, chino, tibetano, japonés, coreano, etc., estén igualmente alejados de lo que en su día fueron las enseñanzas originales del Buddha.
Por todo ello apelo a los escritos tempranos tomando textos de libros que poseo tan como los Sermones Medios del Majjihima Nikaya. El Sutta Pitaka(una de las cestas) se articula en cinco Nikayas o Colecciones:


Digha Nikaya, Colección de Sermones Largos
Majjihima Nikaya, Colección de Sermones Medios
Sanyutta Nikaya, Colección de Sermones Ordenados por Materia
Anguttara Nikaya, Colección de Sermones por Orden Numerico
Khuddaka Nikaya, Colección de Textos Breves

El Buddha:

El Buddha, en su búsqueda se sitúa entre dos ascetas itinerantes. Al dejar el hogar, estudio primero con dos famosos maestros y luego opto por el ascetismo extremo. Fue al comprender por experiencia propia que tales practicas no solo eran inútiles, sino contraproducentes, como cuando concibió su famoso camino medio, que evita los extremos de la entrega a los placeres de los sentidos y de la practica de mortificación personal.


La enseñanza original de Buda o Buddha, no pretendía ser, una religión en el sentido habitual de la palabra, sino mas bien un sistema ético-psicológico que persiguiera la realización concreta del inmenso potencial del ser humano.

La principal premisa del Budismo, es al meditar, morar en calma, espaciosamente, a fin de cultivar la mente o lograr la verdadera naturaleza de la misma. De hecho esta muy claro en este relato:
Se dice que, poco después de alcanzar la iluminación, el Buddha se  cruzó con un hombre que, cautivado por el resplandor y la paz extraordinarias que emanaba su presencia, se detuvo y preguntó:
      
Amigo mío, ¿quién eres? ¿Eres un ser celestial o un Dios ?
-No -respondió el Buda.
-¿Eres acaso una especie de mago o de hechicero?
-insistió nuevamente el hombre.
-No -volvió a responder el Buda.
-¿Eres un ser humano?
-No -contestó de nuevo.
-Entonces ¿quién eres? -inquirió finalmente el hombre.
-Yo soy el Despierto -replicó el Buda.
  
En realidad Sidharttha Gotama el Buddha, no pretendía ser,  un Dios, un profeta o deidad, el era un simple ser humano que  por excelencia y por su propio esfuerzo logro la liberación  del sufrimiento logrando la sabiduría, de ahi, surgió el acto de compasión y benevolencia transmitiendo y enseñando lo aprendido con autentica sabiduría. Durante el resto de su vida, enseño. 

La Enseñanza del Buddha histórico
Transmitida en el Tiempo


El interés por el Budismo ha crecido en occidente y desde ya me ha cautivado por su aspecto psicológico-filosófico que implementara el Buddha con simpleza. A partir de la difusión de las enseñanzas del Buddha histórico, se dio a lugar que históricamente surgieran diversidad de escuelas, así como sectas, cada una de ellas con sus propias colecciones de textos canónicos y sus respectivas sistematizaciones, comentarios y en todo caso interpretaciones, quizás sin apartarse mucho (según mi opinión, la mayoría escribió su libreto filosófico.) Si bien es cierto que todas las tradiciones Budistas existentes en la actualidad afirman haber permanecido fieles a las enseñanzas del Buddha histórico, lo cierto es que ninguna de ellas lo ha conseguido completamente. Ahora bien esto no significa que todas las escuelas del Budismo contemporáneo y todos los textos que se conservan en el lenguaje Pali, Sanscrito Chino, Chino Tibetano, Japonés, Coreano, etc., estén igualmente alejados de lo que en su día fueron las enseñanzas originales del Buddha.


El Budismo Theravada, existente sin interrupción en Ceilan (Sri Lanka como se llama ahora) desde el reinado de Ashoka en el siglo III y su canon de escrituras en lenguaje Pali, que en su forma original fue probablemente hablada por el propio Buddha distan mucho menos del Budismo del Buddha histórico que los textos y tradiciones del Budismo Mahayana.


El Budismo del Tíbet, Corea, y Japón, no solo experimento importantes evoluciones ulteriores bajo la influencia de las tradiciones culturales y religiosas de los países de recepción, sino que además se basa fundamentalmente en sermones mucho más especulativos y muy posteriores históricamente a los del mal denominado Hinayana (pequeño vehículo) que en mi opinión personal,no tiene nada de pequeño(porqué esa los textos históricos son testimonios fidedignos que Ananda el primo y principal discípulo del Buddha vuelca en el primer concilio.


Es un hecho innegable que la concepción que la mayoría de las personas tienen hoy el día del Budismo en Occidente, está muy influida precisamente por la formas tardías del Mahayana, especialmente las tradiciones Tibetanas y el Zen. Es por ello que uno debería, hacerse una idea cabal de lo que el Buddha enseñaba, volver a las fuentes más cercanas y más fidedignas, sin muchos artilugios. En lo personal me encantan todas dentro de la corriente Budista, pero apelo al Budismo Theravada.


LAS CUATRO NOBLES VERDADES

El primer sermón

Las Cuatro Nobles Verdades representan la ley o regla descubiertas por el Buddha o Buda y aceptadas por distintas escuelas del Budismo como ser: Theravada(Budismo del Sur), Mahayana y el Vajrayana(Budismo del Norte).
Esta enseñanza es el núcleo principal del Dharma o enseñanza, por medio de ella Buda, como el más sagaz de los médicos, expuso la enfermedad, su causa y la forma en que puede cesar.
A propósito de la Primera Noble Verdad, Buda se expresó así:
¿Cuál es la Noble Verdad del Sufrimiento? 
El nacimiento es dolorla vejez es dolor, la enfermedad es dolor, la muerte es dolor. Estar unidos a lo que nos disgusta es dolor; separarnos de lo que nos atrae es dolor. No conseguir lo que uno quiere es dolor. En conclusión, los cinco agregados conllevan al sufrimiento.
Ésta es la Primera Noble Verdad en toda su desnudez hay sufrimiento. La vida es un trayecto desde un punto que llamamos nacimiento hasta un punto que denominamos muerte. El nacimiento mismo ya es dolor y en su sucesión de acontecimientos que es la existencia, nadie se libra del sufrimiento. Éste es universal y alcanza a todos los seres que sienten. Es la contundente e insoslayable realidad, evidente e inevitable, de Dukkha(sufrimiento,la  desdicha, la insatisfactoriedad). El mismo hecho de nacer y vivir conlleva y surge el sufrimiento. Nuestra vida es una persecución implacable del placer, el exito y el poder, algo efímero, de las gratificaciones de todo tipo, digo efimero, porque nunca podemos tener todo. Buda descubrió una gran verdad universal. !Nadie puede escapar al sufrimiento. 
La parábola del grano de mostaza es bien significativa:
Una mujer fue hasta donde se hallaba Buda para pedirle que resucitara a su hijo muerto. Buda le indicó que fuera a la aldea más cercana y si encontraba una casa en la que no hubiera habido muerte, pidiese un grano de mostaza y se lo trajese. En tal caso resucitaría a su hijo. Pero la mujer no pudo hallar ni una sola casa donde no se hubiera producido una muerte y cuando,  consternada, regresó junto a Buda y se lo expuso, éste, lleno de ternura, le dijo: <<¿Lo ves, buena mujer? Es inevitable. Anda, ve y entierra a tu hijo>>. La mujer comprendió la impermanencia de todo lo existente, mediante tal lección dada por el Buda ella pidio estar en la Shanga o comunidad de adeptos a Buda.
Todo lo que tiene nacido está destinado al sufrimiento y a tener fin. Todo lo constituido tiende a desmembrarse. Todo está sometido a una inexorable decadencia. Todo encuentro lleva consigo la separación.
Toda felicidad mundana oculta el germen del sufrimiento; todo placer proyecta la sombra del dolor. No es ni mucho menos una actitud pesimista la del budismo, sino abiertamente realista. A poco que el individuo permanezca atento, despierta, y la realidad del sufrimiento se hace bien visible. La propia impermanencia que a todo afecta ya es fuente de sufrimiento. Nada dura, nada permanece, todo fluye, transita, cambia. Y no sólo es el sufrimiento que Buda refiere en esa Primera Verdad, sino el extendido sufrimiento nacido de la mente, debido a la ignorancia básica de ésta y al entendimiento, incorrecto, que es el resultado de los propios oscurecimientos mentales, de la insatisfacción, las frustraciones, la incapacidad para aceptar lo inevitable. Sufrimiento físico, moral, mental y el horrible sufrimiento que por perversidad o negligencia unas personas provocan en los otros seres.
Hay muchas clases de sufrimiento, muchos hechos y circunstancias que causan dolor. ¿Quién no es esperado a la vuelta de la esquina por el fantasma de Dukkha? ¡Hay tantas expresiones y manifestaciones del sufrimiento! Es necesario meditar y comprender esta Verdad, penetrarla, incorporar su realidad a la existencia cotidiana. Si aprendemos a ver, comprender y asumir el sufrimiento inevitable, estaremos mejor preparados para elevarnos por encima de él, sacarle su energía y su enseñanza, pero solo meditando, meditando y practicando lo que enseño con mucha fé y constancia lograra el desarrollo superior. Por mucho que cerremos los ojos, no por eso es menor el sufrimiento. Hay que entender su naturaleza, comprender que es producto de la impermanencia y también de la ofuscada mente humana, porque así como hay un sufrimiento inevitable y universal, hay una gran masa de sufrimiento que puede evitarse si la mente se transforma y se libera de sus corrupciones.
También se origina mucha desdicha por nuestra incapacidad para aceptar 
conscientemente lo displacentero, lo no agradable y para saber manejarnos ecuánimemente con la transitoriedad.
Buda es el mayor descubridor he investigador del sufrimiento que jamás haya existido. Enunció la Segunda Noble Verdad en los siguientes términos:

¿Cuál es la Noble Verdad de la Causa del Sufrimiento? Es el deseo que conduce al renacimiento, acompañado por la pasión y la codicia, buscando su gratificación en una y otra parte; es el anhelo de placer sensual, la sed de existencia y aniquilación.
Buda descubrió que hay sufrimiento. Es una realidad. Fue más allá y descubrió que éste tiene una causa, que no es otra que la avidez, el ansia, el anhelo, el apasionamiento, el apego, que nos atrapa y encadena. Somos víctimas de un denso y voraz ego que nos hace aferrarnos a todo lo material e inmaterial, que nos somete a pasiones de todo tipo, que nos identifica con los estados internos y nos origina toda suerte de reacciones volitivas (voluntad de deseo) que genera más y más karma. El deseo, los impulsos generados por él, son la energía que mueve y mueve incesantemente el Samsara, la Rueda de la Vida y los renacimientos. Hay también que meditar en profundidad sobre esta Segunda Verdad, relacionada con la Primera, para comprender la interacción entre ambas.
Así pues Buda señaló el sufrimiento. También expuso su causa primordial. Era la suya una visión lúcida, sagaz y realista de la existencia, pero quizá hubiera resultado fatalista de no enunciar la Tercera Noble Verdad:
¿Cuál es la Noble Verdad de la aniquilación del Sufrimiento? Es la completa extinción del apego, apartarse de él, renunciar a él,liberarse de él, no estar atado a él. Señala así la causa del sufrimiento y cómo proceder para eliminarla, lo que supone suprimir el sufrimiento. Si la <<sed>> o avidez es la causa fundamental del sufrimiento, habrá que apuntar a esa <<sed>> para eliminarla y lograr así la cesación del dolor. ¿Hay un estado de mente en el que pueda cesar esa avidez, ese apego, esa <<sed>>? ¿Existe una dimensión en la que se pueda erradicar esa avidez y quedar libre de esa voracidad? ¿Es posible para un ser humano superar el mórbido apego que origina tanto sufrimiento dentro y fuera de sí mismo, que es la gran tragedia del hombre, que provoca tanta fricción y malestar? La extinción de ese anhelo es el Nirvana, como ya hemos visto en el capítulo anterior. No hay que correr fuera de nosotros para hallarlo; está en nosotros, es nuestra propia budeidad, Pero, desde luego, no es suficiente con indicar que la <<sed>> debe aniquilarse para que el sufrimiento cese.

Lo importante era facilitar los medios para hacer posible la supresión del encadenante apasionamiento que arrastra al sufrimiento, proporcionar el medicamento. Y Buda en la Cuarta Noble Verdad proporcionó los medios, el Camino, el vehículo para pasar de la orilla de la oscuridad y la servidumbre a la de luz y el Conocimiento. Y cuando se ha pasado de una a otra orilla, ya ni siquiera esos medios son necesarios. De la siguiente manera se
pronunció sobre la Cuarta Noble Verdad: ¿Cuál es la Noble Verdad del sendero que conduce a la cesación del Sufrimiento? Es el Noble Sendero que consiste en recta comprensión, recto pensamiento, rectas palabras, recta acción, rectos medios de vida, recto esfuerzo, recta atención y recta concentración.

Buda diagnosticó la enfermedad, su causa, la posibilidad de curar esa enfermedad y proporciono las <<medicinas>> necesarias para hacer posible el restablecimiento. Y en esos ocho medicamentos que forman la Noble Verdad del Sendero Óctuple, se halla toda la grandeza de la Buena Ley, esa triple disciplina que es la ética, la mental y la de desarrollo de la Sabiduría. Y siguiendo disciplinadamente ese sendero (que exige el entrenamiento moral, mental y psicológico) sobreviene la Sabiduría que convierte a la persona en un iluminado, elevándola por encima de toda incertidumbre o zozobra, toda insatisfacción o malestar, exigiéndose su voluntad de permanencia egocéntrica, y pudiendo ver las cosas tal y como son, desde la pureza de la mente.

Los ocho medicamentos o camino octuple de Buda deben ser <<ingeridos>> simultáneamente. El individuo ha de adiestrarse en ellos sin que ninguno quede excluido. Ellos exigen la observancia de la conducta adecuado (sila) moral, el entrenamiento y cultura de la mente (bhavana) meditación o concentración samadhi y la conquista de la Sabiduría (pañña). Este triple entrenamiento es imprescindible, y al ejercer las tres disciplinas se complementan y son igualmente valiosas. Se le concede notable importancia a la conducta ética y al adiestramiento de la mente, pues son las dos alas de esa preciosa ave llamada Sabiduría. El establecimiento en una genuina moralidad sin el entrenamiento de la mente es tan incompleto como el desarrollo de la mente sin el cultivo de una conducta ética adecuada. Ambos factores deben caminar juntos para alumbrar el tercer factor, el de la Sabiduría. Para realizar la practica no hace falta convertirse alguna religión, solo se requiere voluntad, constancia y creencia, cualquiera de nosotros siguiendo el sendero marcado por el Buda, puede trascender, al apego, el deseo, la aversion , la neutralidad o indiferencia y como siempre lo digo tener un "Contento Mental" enorme.


Respecto al Budismo

Decia Eric Fromm


El Budismo es difícil de comprender principalmente por que es un “religión atea”. Debido a que las religiones occidentales son todas centradas alrededor del concepto de Dios (como lo fue también el Hinduismo), una “religión sin Dios” es para la cultura occidental una paradoja sin sentido. La “lógica” demanda que si un sistema es una religión, debe tener algún tipo de ser superior; si no cumple con este requisito entonces no es religión.

¿Es el Budismo simplemente una filosofía? Esto tampoco puede ser sostenido, por que su propósito es obtener el bienestar de todos los seres y para ello ofrece un sistema de reglas y prácticas cuyo objetivo es ayudar al hombre y a la mujer a obtener un estado de bienestar, alegría y paz. El que el Budismo sea una “religión atea” produce en la mente del occidental un aspecto de irrealidad.
La dificultad para comprender el budismo se ve aumentada por el echo de que casi no se toma en cuenta el carácter radical y revolucionario de sus enseñanzas. El budismo fue un movimiento revolucionario (en el sentido intelectual no en el político) dirigido contra el Hinduismo, sus creencia y su poderosa casta sacerdotal. Por estas razones el Budismo fue perseguido por la burocracia hinduista como ateo, materialista y perturbador, y en verdad tales acusaciones eran acertadas y de hecho no son muy diferentes de las  que se lanzaron en contra de un movimiento revolucionario como era el cristianismo primitivo.
El Budismo fue estrictamente antiautoritario; el Buda fue un gran maestro, cuyas enseñanzas deberían ser estudiadas si uno está convencido de su valía; no debería ser aceptadas como mandamientos.

Por esta razones el Budismo no conoce el concepto de pecado, el cual solo tiene sentido cuando se acepta una autoridad suprema; sólo reconoce el concepto de error como causa del “sufrimiento” (dukkha). El Budismo es un sistema para el logro del bienestar, un sistema que no se basa en especulaciones metafísicas. Se basa  en el estudio de las condiciones de la existencia humana y como ésta puede superarse, es esencialmente un estudio antropológicopsicológico de la existencia humana, que usa los  resultados de este estudio como fundamento para la ética no autoritaria, no basada en la tradición, la revelación o el mandamiento divinos.

Al tratar de explicar las dificultades para comprender el Budismo, hay que ir un poco más adelante. Sus enseñanzas son considerablemente mucho más radicales que cualquier pensador en hoy en día; eliminar a Dios, hacer al individuo completamente responsable de sus acciones, privarlo de todas sus ilusiones, trascender toda alianza de clases y naciones en nombre de la verdad, sólo unos cuantos de los pensadores más radicales actuales se puede decir que han alcanzado tal grado de radicalismo.
El único elemento dogmático en el Budismo es la creencia en el renacimiento. Esto significa que mientras que en los seres humanos persista el deseo por vivir, ellos volverán a renacer y que esto terminará cuando se extinga este deseo de existencia, cuando el Nibbana (en sánscrito Nirvana) se alcanza.

Sin embrago debe considerarse que la idea budista de renacimiento y su cesación por la extinción del deseo fue la forma en que el Buda expresó su oposición al concepto Hindú de trasmigración de las almas, un concepto que significa que la rueda de trasformación de estas nunca se detiene o termina.

El Buda vivía en una cultura en que la creencia en la trasmigración de las almas era parte del sentido común, por lo tanto no podía negar esta simplemente declarando algo impensable: “Después de la muerte nada hay”.

El Buda expresó, como ha pasado con frecuencia en la historia, la negación por la revisión de la vieja teoría.
Al tratar de explicar las dificultades para comprender el Budismo, hay que ir un poco más adelante.

Sus enseñanzas son considerablemente mucho más radicales que cualquier pensador en hoy en día; eliminar a Dios, hacer al individuo completamente responsable de sus acciones, privarlo de todas sus ilusiones, trascender toda alianza de clases y naciones en nombre de la verdad, sólo unos cuantos de los pensadores más radicales actuales se puede decir que han alcanzado tal grado de radicalismo.

El Budismo es un sistema para el logro del bienestar, un sistema que no se basa en especulaciones metafísicas. Se basa en el estudio de las condiciones de la existencia humana y como ésta señalarse que mientras que la idea de renacimiento aún es un dogma válido para el budismo ortodoxo, en realidad es una pieza de lastre históricamente condicionada que no forma parte de la enseñanza central del Budismo.

Me atrevo a decir lo anterior por que la importancia de las Cuatro Nobles Verdades y el Óctuplo Camino para la recta conducta no requiere que se asuma la idea de renacimiento; ellos conservan su
verdad sin importar la validez del dogma.
.........

¿Cuáles son las enseñanzas centrales del Budismo? Ellas se encuentran contenidas en las Cuatro Nobles Verdades.




a)- Existir significa sufrir.
b)- El sufrimiento es el resultado del deseo.
c)- El deseo pude ser suprimido.
d)- El camino para suprimir el deseo incluye ocho pasos:

Tres Puertas y el Octuple sendero

Dentro del octuple sendero, existen de tres puertas (aunque hay mas) la puerta de cuerpo, del habla y de la mente. Estas tres puertas pueden producir daño, ahora si es asi, ¿ cómo se remedian a fin de atemperar o quitar esa posibilidad:
  1. La puerta del habla, que puede llegar a lastimar, se corrige con ética y moral, desde luego cae dentro de los ocho preceptos.
  2. La puerta del cuerpo, que puede llegar también a dañar (al empujar, golpear, herir) también se soluciona con ética y moral siendo una persona ecuánime y teniendo benevolencia.
  3. En cambió la puerta de la mente, es la más difícil y solo se remedia, con Meditación.

Desde luego tenemos la puerta que se corresponde con los cinco sentido más la mente.






LOS CUATRO FUNDAMENTOS
DE LA ATENCIÓN PLENA

Buddha dijo:

“Sólo hay un camino para la purificación de los seres, para sobrepasar el pesar y la lamentación, para la extinción del dolor y el sufrimiento para el logro del camino correcto, para realizar el Nirvana, es decir, los Cuatro Fundamentos de la Atención Plena.”
Buddha

1. Desarrollo de la Atención Plena en el Cuerpo.

2. Desarrollo de la Atención Plena en las Sensaciones.

3. Fundamento de la Atención Plena en la Mente.

4. Desarrollo de la Atención Plena en los Objetos Mentales.

(En lo personal cuando enseñó doy los cuatro fundamentos de la atención de esta forma:

1.      Atención en la respiración
2.      Atención al cuerpo y las sensaciones
3.      Atención a las emociones.
4.      Atención a los proceso mentales




1.     ¿Qué es la Atención Plena en el Cuerpo?

- La Atención Plena en el Cuerpo es el proceso de contemplar atentamente las diversas condiciones que surgen en todo el cuerpo o RupaKhandha, el agregado físico.

- La Atención Plena en el Cuerpo incluye dirigir la atención hacia observar y notar mentalmente (o hacer consciente) los movimientos del pie durante la meditación caminando, y hacer las anotaciones correspondientes como: “Derecha, Izquierda”.

- La persona contempla el movimiento de cada paso en el momento en que estos ocurren, sincronizando el movimiento (Cuerpo) con el reconocimiento (la Mente).

- La Atención Plena el Cuerpo, también incluye notar atentamente durante la Meditación Sentado (a) los movimientos naturales del abdomen mientras se respira normalmente. La persona deberá reconocer atentamente y notar cada movimiento en el abdomen mientras éstos suceden como: “Afuera, Adentro, Afuera, Adentro”

- La Atención Plena en el Cuerpo consiste en la Atención Plena aplicada a los movimientos, posiciones mayores y menores del cuerpo, Iriyapatha, los cuales incluyen todas las actividades y funciones del cuerpo.

- La persona deberá así contemplar atentamente y hacer las anotaciones mentales correspondientes a las posiciones mayores, que son: Parado, caminando, sentado y recostado Y las posiciones menores, que son: Agachado, estirando, volteando, levantando, bajando, etc. y todas las demás posiciones, movimientos y actividades del cuerpo.


- Durante la práctica de la meditación, uno debe realizar la meditación comenzando por la postración en Atención Plena y moviéndose lentamente reconocer los movimientos de las manos y el cuerpo.

- Durante la meditación caminando uno debe contemplar los movimientos del pie.

Y durante la meditación sentado (a) uno debe observar y notar mentalmente el movimiento del abdomen en la respiración como; Afuera y Adentro.

2.     ¿Qué es la Atención Plena en las Sensaciones?

El Fundamento de la Atención Plena en las Sensaciones incluye el conocimiento y la contemplación de las diferentes condiciones que surgen a través del cuerpo y de la mente. Esto abarca los tres tipos de sensaciones; felicidad, SukhaVedana, infelicidad o sufrimiento, Dukkha y neutral, UpekkhaVedana.
Así uno debería notar con clara comprensión, “Dolor, dolor, dolor”, etc., cuando surgen sentimientos de dolor o sufrimiento, DukkhaVedana.
Con clara comprensión y conocimiento uno debería realizar la anotación mental; “Placentero, placentero, placentero” o “Feliz, feliz, feliz”, cuando surgen los sentimientos de felicidad o placer, SukhaVedana. O cuando ocurren sensaciones que no son ni placenteras ni dolorosas, uno las reconoce y conscientemente hace la anotación mental como; “Neutral, neutral, neutral” o “Indiferente, indiferente, indiferente”. A estos sentimientos neutrales se les llaman UpekkhaVedana.

3.     ¿Qué es la Atención Plena en la Mente?

El Fundamento de la Atención Plena en la mente es la contemplación de las diversas condiciones que surgen a través de la puerta de la Mente o de la conciencia mental. Es decir, la contemplación de los estados de la mente, pensamientos o estados de conciencia, conforme estos aparecen. ¿Es una mente llena de deseo? ¿La mente tiene enojo? ¿Es una mente con ilusión? ¿Enfocada? ¿Desenfocada? ¿Calmada? o ¿Distraída?
Es así que uno debe darse cuenta de estos estados mentales y notarlos con Atención Plena tan pronto, como aparezcan como: “Deseo, deseo, deseo”, “Enojo, enojo, enojo”, “Ilusión, ilusión, ilusión”, “concentrado, concentrado, concentrado”, “desenfocado, desenfocado, desenfocado”, “Calmado, calmado, calmado”, “Distraído, distraído, distraído” o “Pensando, pensando, pensando”, etc.

4.     ¿Qué es la Atención Plena en los Objetos Mentales?

Dentro de los Objetos de la Mente, tenemos varios grupos uno de ellos llamado los 5 Impedimentos, o Nivarana 5, el cual abarca: Anhelos o deseos sensuales (kama chanda), aversión, enojo o mala voluntad (byapada), pereza- somnolencia (thina -midha), preocupación o ansiedad (uddhacca-kukkucca) y duda o escepticismo (vici-kiccha) .Todos estos Objetos Mentales deben ser notados precisamente y de acuerdo con su surgimiento en el momento presente. También sí durante la práctica usted experimenta el ver imágenes o visiones mentales (nimita) , llámense; destellos de luz, colores, árboles, imágenes, montañas, etc., asegúrese de hacer la anotación mental correspondiente y en forma correcta, como por ejemplo:
“Viendo, viendo, viendo”, tan pronto como le sea posible.
No se emocione o se preocupe cuando estas visiones surjan, simplemente dese cuenta de ellas, de acuerdo a lo que son y mentalmente note cualquiera de los Cinco Impedimentos que puedan surgir. Después regrese al Afuera - Adentro del abdomen. Usted deberá hacer las anotaciones mentales correspondientes de la misma manera que cualquier contacto a través de los sentidos, como sigue:

Si usted ve un objeto visual, nótelo como: “Viendo, viendo, viendo”.

Si escucha un sonido, nótelo como: “Oyendo, oyendo, oyendo”.

Sí huele un aroma, agradable o desagradable, nótelo como: “Oliendo, oliendo, oliendo”.

Si saborea algo, dulce, salado, picante, amargo, etc., nótelo como: “Saboreando, saboreando, saboreando”.

Si toca algo, caliente, frío, suave, duro, mojado, comezón, etc., nótelo como: “Sintiendo, sintiendo, sintiendo”.

Si piensa algo, nótelo como: “Pensando, pensando, pensando”. También los Objetos Mentales y las seis bases de los Sentidos (los físicos y la mente), deben de ser notados tan pronto como estos surgen en el momento presente.

Recapitulando podríamos decir que la práctica de los Cuatro Fundamentos de la Atención Plena no es más que aplicar Atención Plena al contemplar en Momento Presente cualquier condición que pueda surgir, a través del cuerpo y de la mente.

¿Qué es lo que hacemos?, ¿Qué es lo que sentimos?, ¿Qué es lo que pensamos?, ¿Cómo reaccionamos?


De ésta forma es que nosotros contemplamos solamente lo que sucede en momento presente y no ponemos atención en el pasado, ni en el futuro, ni siquiera un segundo después de que alguna condición ha surgido.

EL ORIGEN CONDICIONADO
Paticcasamuppada

Familiarizarse con el nombre en el lenguaje Pali: "Paticcasamuppada", entender el Origen Dependiente, Surgir Dependiente, Origen Condicionado o Génesis Condicionado. El termino "Paticcasamuppada" fue utilizado por Buddha para referirse a esos fenómenos físicos y mentales que condicionan el surgimiento de otro fenómenos físicos y mentales.


lunes, 27 de enero de 2014

¿QUE ES LA LA FELICIDAD Y COMO PODEMOS OBTENERLA?

El Doctor Bioquímico convertido en monje budista Matthieu Ricard dice que podemos entrenar nuestras mentes en hábitos de bienestar que generan una verdadera sensación de serenidad y realización. Ahora todo el mundo, sin excepción, aspira a ser feliz, sin embargo, por lo visto, nos perdemos en el camino. Las preocupaciones, la tristeza, la ansiedad, el miedo y las enfermedades psicosomáticas llenan nuestra vida y son como un toque de atención que nos avisa de que algo estamos haciendo mal. 

¿Es tan difícil ser feliz?

¿Es imposible mantener la sonrisa en el  rostro y la paz interior de una forma prolongada?

El budismo nos dice que no, que la fuente de la felicidad ya está dentro de cada uno de nosotros y que sólo hay que abrir la puerta y  deslumbrarnos. Quizás la puerta tenga sus herrajes, herrumbrados u oxidados, quizás sea trabajoso, quizá rechine la puerta, pero solo basta paciencia a fin de entrar. Una vez que la puerta se abre ya no se cerrara. Como se suele decir, entraras en la corriente.


¿Quién no aspira a la felicidad como objetivo prioritario en la vida? Se supone que todos los objetivos, planes y proyectos que nos marcamos en la vida los hacemos porque creemos que nos permitirán vivir bien y ser felices. Estudiamos para tener una cierta preparación que nos permita obtener un trabajo en el futuro que nos guste, o que nos aporte un buen salario. Buscamos una pareja, nos rodeamos de amistades, creamos una familia. Viajamos, decoramos nuestra casa y consumimos productos que nos prometen la felicidad. No hay cosa que no hagamos, presuntamente, porque nos ayudará a estar mejor, a corto, medio o largo plazo. Las prioridades cambian según las personas, pero el objetivo es el mismo: vivir la vida que más nos gusta vivir. Sin embargo después de todo, siempre algo falta y que es: ¡la felicidad mas permanente.

Si tú eres practicante de meditación y tu estado emocional fluctúa, de modo que tiene días buenos y malos, es un índice que no haz escuchado a tu maestro o que haces una practica errónea. En el caso de la practica que yo enseño, si tu respetas las pautas, no solo sentirás el “Contento mental” y el “gozo interno”, sino que tendrás mas calma y sabrás como situarte ante las causas internas y externas externos que te desequilibran.
Recuerda hay un solo sendero, y es el de morar en calma o meditar.
Cuando cumples con la tarea, los beneficios serán importantes, antes no desesperes, se paciente y reposa en la serenidad, tan siquiera 20 o 30 minutos por día.
Recuerda entrenar tu mente
"Según la calidad de tu mente, así será la calidad del mundo que percibes. Si mejoras la calidad de tu mente, mejorarás notablemente la calidad de tus pensamientos, percepciones y experiencias. Y el mundo y todo lo relacionado con el te parecerá más algo distinto, perfecto y tal como es".         

" EL CONTENTO" 

Si importar quienes somos, el principal propósito de nuestra vida es ser “Felices”.
Todos los seres humanos, compartimos el mismo deseo y el mismo derecho de buscar y encontrar la “Felicidad” y de evitar el sufrimiento. Esto es lo que el Dalai Lama dice:
Si examinamos profundamente y detenidamente vemos que hay dos clases de “Felicidad”, una basada en la comodidad física a la que llamaremos la felicidad de los sentidos o la del placer, la segunda esta basada en un “Contento Mental, más profundo”. Desde ya obviamente sabemos cual es la mejor. “LA SEGUNDA” que se basa en un “Contento Mental mas profundo”, esta es mas segura. La felicidad que esta basada en los sentidos y en el placer es de hecho muy cara y con frecuencia es insatisfactoria. Suele suceder que a veces ansiamos ese reloj costosísimo y sufrimos hasta que lo conseguimos y obra en nuestro poder, luego pasa el tiempo y el mismo termina en el arcon de los recuerdos. Lo mismo acontece con una bicicleta, deseo tener un MTB, para salir, después de un tiempo, encontramos excusas que llueve, que hay mucho sol o calor, la bicicleta termina en el galpón de los recuerdos, ya no nos satisface como en un principio y así se sucede con todo.

Como dijo el filósofo griego Sócrates:

EL CONTENTO ES LA RIQUEZA NATURAL
EL LUJO ES LA POBREZA ESPIRITUAL

En realidad agregaría:

ES SUFICIENTE
CON TENER SUFICIENTE

Pero ello solo lo entienden las personas que se convierte en sabio, porque el asiento de la conciencia, se ha dado vuelta 180 grados.

Por ejemplo una cita de la Biblia dice algo así:

Con un techó sobre tu cabeza
y comida en el estomago,
Serás feliz.

Desafortunadamente queremos más y más y creemos que somos felices. Lo mismo acontece en el caso del matrimonio, cuando el esposo, procura dar todo y que nada falte por el contrario, que sobre, pensando que eso los hará mas felices.

El deseo y la codicia es causa de sufrimiento, como ser lo que ocurre ahora en la faz económica, política y empresarios, es causa de la codicia. De hecho cuando se habla de la ecología o del calentamiento Global en su mayor parte es del deseo y la codicia.

Y sino fíjese en la Argentina, los cortes de luz, lo trenes que chocan, la corrupción a nivel alto, las drogas VIP, el narcotráfico, la inseguridad, la falta de empleo, la deserción escolar, la falta de vacantes en los colegios, la falta de agua, el hambre …etc.

El gobierno se manifiesta como el no responsable. La decidía, la impunidad, la violación a las leyes y carta magna, todo al orden del día, eso si la ambición desmedida

Muchas personas buscan una vida sencilla, ser felices y tener un contento mental. En lo personal a través de mis practicas muy asiduas y personales de Tai Chi Chuan, Chi Kung y mas que todo Meditación (con muchas horas) el logrado tener un “Contento Mental” ello me trae una felicidad impagable que aquel con su máximo poder, no puede comprar.
  
A veces suele suceder que equivocados, damos a nuestros hijos, todo, le llenamos la pieza de juguetes y por hay viene alguien y trae un simple juguete de madera, un juguete muy humilde y ellos “Contentos mentalmente” dejan de lado juguetes costosísimos. Lo se por experiencia tengo un nieta que no le falta nada, pero ella esta muy “Contenta” con los cuentos del Abuelito.

Recuerda si tienes “Contento”, si haz encontrado el “Contento”, las posesiones no son lo que te hacen feliz, porque mucha gente basa su felicidad en la posesiones. Por ejemplo, la posesión, cuando posees algo, esa chispa, después de un rato desaparece y entonces corres y compras otra cosa, eso es conocido, por supuesto necesitamos cosas, necesitamos vivir, pero si podemos deberíamos tener un equilibrio y centrarnos mas en el interior en lugar de buscar el “Contento” en  el exterior.  Cuando buscas la felicidad fuera de ti mismo, decían los maestros del pasado:

SOLO LOS NECIOS
 BUSCAN LA FELICIDAD
FUERA DE SI MISMOS

Cuando te das realmente cuenta de lo que necesitas, necesitas tanto y no ir mas halla, no volverte codicioso, sino decir esto es lo que necesito y poner un limite.

Lamentablemente o desafortunadamente mucha gente gasta todo su tiempo y energía intentando acumular y mantener la riqueza exterior o material, ello les deja con muy pocas oportunidades para cultivar la riqueza interior como la sabiduría, la compasión, el Contentó Mental, este desequilibrio los deja muy vulnerable.

Ahora el Contento mental se obtiene cuando tu tomas contacto con tu verdadera naturaleza de la mente, solo a ti te corresponde despertar la verdadera naturaleza, ni el presidente de EEUU , ni la Presidenta Argentina te pueden dar la naturaleza de tu mente, solo tu la encuentras y el solo hecho de buscarla ya te da un “Contento mental” suficiente.

LA VERDADERA NATURALEZA DE LA MENTE
ES COMO UN CIELO TOTALMENTE EXTENSO Y LIMPIO

Para muchas personas que no se han terminado de convencer y quizas erróneamente pensaron que meditaron y en realidad no lo hicieron va esta nota y el video de Soygal Rimpoche.
La meditacion que enseño proviene de los escritos tempranos del Buda o Buddha del Busdismo Theravada, aunque también hago en este blog, mas asiento en el Budismo Mahayana, en los escritos tempranos se relata por medio de sus sermones, como Buda llego a iluminarse y experimentar  la verdadera naturaleza de la mente (para los tibetanos ) Rigpa, tal cual la experimento esa noche de luna llena del mes de mayo, la transmitió, asi mismo usted puede experimentar rigpa y ser necesariamente mas feliz.
Ahora apartándome un poquito, les preguntaría. a ustedes:
¿Son ustedes realmente felices las 24 horas del día y los 365 dias del año. Seguramente alguien dar aun respuesta fácil y dirá, ¡no se puede estar las 24 horas del día en un “Contento Mental”.
¿Reconocen lo que es una mente mundana y la sabiduría de la mente. La meditación no ayuda a dar una respuesta correcta muchos interrogantes y a un sin fin de dudas, preguntas y situaciones que surgen siempre.
La meditación tiene muchas etapas y niveles y eso la hace apasionante. Ahora en estos dias, existen muchos tipos de meditaciones, peor no necesariamente a todo lo que se le llama meditación, es meditación. De por si literalmente, meditar, para un gran mayoría, es pensar y pensar, sin que la mente tenga espacio. Otros le dan un sentido espiritual, pero en realidad existen muchas cosas que se llaman meditación, pero ella, no son necesariamente espirituales.
Como ser muchas personas meditaron en algún lugar o centró de meditación, peor aunque no lo sepan, solo lo que hicieron, es contemplación y concentración, quizás lograron un nivel de abstracción o éxtasis extraordinario, pero eso no es meditación. El mismo Buda decía, no distraerse con meras fantasías que nos impulsa a cambiar el rumbo elegido.
Ahora para resumir, el propósito principal de la meditación es despertar nuestra naturaleza Budica, nuestra verdadera naturaleza, erradicando los aspectos discursivos y descubrir quienes somos realmente, que es nuestra conciencia pura, que subyace en forma  inmutable a la totalidad de la vida y la muerte. Nada la perturba en su objetivo. Por ejemplo por propia ley de impermanencia, todo lo constituido se disgrega, se destruye, obra la ley de cambio, por lo tanto al momento de la muerte, lo único que sobrevive es nuestra verdadera naturaleza de la mente.


LA MENTE MONO



Muchas personas no pueden entrar en la tranquilidad durante la práctica de Tai Chi Chuan,  Chi kung o Meditación y buscan por todas partes a maestros preguntando: «! maestro, ¿por qué, cuando practico no puedo entrar en la quietud, tener tranquilidad o sosiego? Apenas entro en la tranquilidad pienso en cualquier cosa, me vienen todo tipo de pensamientos embrollados, uno tras otro». Llega un momento que realmente parecen cataratas, ríos y mares turbulentos, que surgen en todo momento y no se puede en absoluto aquietar, en si mismo la mente, esta se parece a un mono saltarín.
 ¿Por qué no puedes tranquilizarte? 
Algunas personas no lo entienden y creen que en esto hay algún truco, entonces buscan a maestros famosos: « Por favor, enséñeme algún buen método o truco, para poder tranquilizarme». Según como yo lo veo, es buscar hacia afuera cuando en realidad debería ser hacia adentro. Como dice el maestro Tibetano S. Rimpoche, ver hacia fuera es tener la vista y la mente vuelta hacia el Sansara. Ahora girar la mente hacia adentro es como traer tu mente a casa. Por ejemplo después de trabajar, ¿adonde vas. Seguramente vuelves a casa para descansar, entonces tener tranquilidad.  Entonces de la misma forma tu mente debe volver a casa, tienes que buscar hacia dentro y concentrar los esfuerzos en este corazón-mente tuyo. Sólo así puedes elevarte verdaderamente y recién entonces puedes alcanzar la tranquilidad durante la meditación sentada; poder tranquilizarte es precisamente gong, y la profundidad del poder de ding es una manifestación del nivel.
¿Puede una persona común entrar en la tranquilidad así nomas?. Seguramente, no puede en absoluto, a no ser que tenga muy buena cualidad innata. Es decir, la causa fundamental de que el hombre no puede entrar en el estado de tranquilidad no es un problema de técnicas ni de no tener algún método especial, sino que los pensamientos y el corazón no están limpios. En la sociedad de la gente común y en los conflictos entre uno y otro, tú peleas y compites con otros por intereses propios, por las siete emociones y seis deseos (Siete emociones y seis deseos: Término genérico de la religión budista para referirse a todas las emociones y deseos humanos.) así como por diversas clases de apegos de deseos; ni siquiera puedes dejar estas cosas ni tomarlas con ligereza y ya quieres entrar en la tranquilidad, ¿es tan fácil hacerlo como decirlo? Mientras practica, alguien dice: «Simplemente no creo que sea imposible, tengo que entrar en la tranquilidad, no debo pensar embrolladamente». Apenas termina de hablar, los pensamientos brotan nuevamente; es ese corazón-mente tuyo que no está limpio, por eso eres incapaz de alcanzar la tranquilidad. )

La razón por la cual no puedes entrar en la tranquilidad es que tu mente no está vacía, que no tienes un nivel tan alto. La mente es como la de un mono saltarín, (mira el vídeo de Mingur Rimpoche, en la columna derecha) La reproducción es en dos lenguas si utilizas auricular mejor, puedes usar el control de balance del reproductor de audio, para dar mejor preferencia al lenguaje en español.

TAI CHI CHUAN-CHI KUNG-MEDITACION Y EL ORDEN IMPLICADO



Tai Chi Chuan de ningún modo es Meditación en Movimiento

Hay niveles y niveles de compresión y percepción y no me refiero a la capacidad racional de cada ser humano, este, puede tener todos los atributos de ser inteligente, poseer un titulo , una maestría, ser maestro oriental de Tai Chi Chuan, pero huelga de la suficiente sabiduría para comprender que hay cosas que entran dentro de un orden oculto  e implicado y un orden explicado. Ejemplo: Una de las afirmaciones del científico David Bohm es que la realidad tangible de nuestras vidas cotidianas es realmente un especie de ilusión. Yo agregaría como dicen el conocimiento oriental maya, sansara y el occidental moderno la matrix. Por debajo de esa vida cotidiana, hay un orden de existencia mas profundo, un nivel de realidad vasto y primario que da origen a lo que conocemos con nuestra razón y los objetos existentes.Es decir hay un orden implicado o envuelto mas oculto y profundo. Del mismo modo hay un orden explicado o desenvuelto en nuestro nivel de existencia. Este orden implicado puede quizás ser entendido si atenerse a la física convencional de newton, pero si a la física cuántica, pero también puede ser entendido en el proceso de meditación sedente, asi como lo practicaron los Buddhas y entraron en un estado de consciencia superior (ECS). Veamos lo siguiente dentro del orden cotidiano o explicado: ¿ Meditacion en movimiento?. Muchos se refieren erróneamente, al Tai Chi Chuan como meditación en movimiento en realidad no lo es, el Tai Chi Chuan entra dentro del orden explicado o desenvuelto, diría no oculto, la meditación superior, entra en su máximo exponente dentro del campo del orden implicado, envuelto y oculto. Solo cuando haces meditación sedente, durante muchos años o toda tu vida, o quizás en la otra. porque esta no te alcance, puedes despertar y introducirte en ese orden oculto, implicado y envuelto y comprenderlo. Ejemplo Taosita ante la pregunta: ¿ Que es el Tao ?
La palabra Tao (chino simplificado y tradicional: 道, pinyin: Acerca de este sonido dào (camino), difundida por el taoísmo, también se usa en el confucianismo, el budismo chan (zen en japonés) y en la religión china, con matices distintos en cada caso. Puede traducirse en el orden desenvuelto literalmente por ‘el camino’, ‘la vía’, o también por ‘el método’ o ‘la doctrina’. En el taoísmo se refiere a la esencia primordial o al aspecto fundamental del universo y del hombre, unión de pureza y claridad; es el orden natural de la existencia, que en realidad no puede ser nombrado, en contraste con las incontables cosas "nombrables" en las que se manifiesta. 
Veamos, la primeras estrofas de Tao Te King escrito por Lao Tse dicen: 
El Tao que puede expresarse no es el Tao permanente.
El nombre que puede nombrarse no es el nombre permanente.
Es pocas palabras aquellos que se pongan como un loro hablar del Tao, no dirá la verdad, se alejara cada vez mas y mas de la verdad.
Cuando hacemos Tai Chi Chuan o Chi Kung solo nos vasta saber qu estamos nucleados con el Tao y su naturaleza Ying y Yang, nada mas que eso, es suficiente.
Cuando hacemos Taolu, solo debemos saber que nos nucleamos con los opuestos, pero no es meditación, porque mas de ahí no iremos.
Como ser, en materia atómica puede definir y dibujar la órbita de una partícula como el electrón, pero cuidado, en el momento, que lo observamos, se comporta como partícula, en el momento que no lo observamos, se comporta como onda, es decir no es ni una cosa ni la otra, son ambas. Pero para entender en este campo, hoy día se atiene uno a la física  y a la mecánica cuántica.
Entonces cuando hace Tai Chi Chuan o formas, aténgase solamente a fluir a ritmo, relajadamente fluya y no intente comprender lo incomprensible, porque se alejara mas de cierta verdad. Cuando medite, vaya de logro al no-logro, no espere nada, simplemente en postura sedente sin movilidad podrá despertar. Un importante maestro Zen decia: Solo y solo con la respiración te puedes iluminar.
Recuerda, no creas lo que te digo o lo que te a dicho tu maestro de Tai Chi Chuan por mas honores o Tuan que tenga, solo investiga.

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